Богатство и смысл жизни. Средство, но не цель
Вероятно, в формировании подобного отношения к богатству не последнюю роль сыграла протестантская этика с ее концепцией «имманентной справедливости», в соответствии с которой человек получает вознаграждение не в загробной, а уже в земной жизни. Богатство считается проявлением божьей милости, а бедность – наказанием за земные грехи. Деньги становятся чуть ли не мерой всех вещей, человек уже стремится не к жизни по законам нравственности, а непосредственно к богатству как проявлению «богоизбранности» и знаку спасения души. Данную особенность протестантской этики хорошо показал немецкий социолог Макс Вебер.
Эрих Фромм в анализе западного общества идет еще дальше, называя его не протестантским, а языческим. Западные люди, ориентированные на прибыль, собственность, власть, являются фактически адептами новой «индустриальной религии», герой которой – вовсе не Христос, призывающий к служению людям, а некий абстрактный завоеватель, покоритель, схожий с героями, например, древнегреческих мифов. Причина такой трансформации, по мнению Фромма, – в элиминации Лютером материнского элемента (как источника безусловной любви) в церкви. Ввиду того, что патрицентрический принцип предполагает любовь и милость в зависимости от достижений и результатов, основу нового социального характера составили страх и подчинение могущественной мужской власти, культивирование чувства вины за непослушание, разрыв уз человеческой солидарности из-за преобладания своекорыстия и взаимного антагонизма.
Что послужило причиной таких изменений в национальном характере – годы принудительного атеизма; глубокий и затяжной экономический кризис 1990-х, приведший многих к существованию на грани выживания; пропаганда западных мировоззрения и культуры – определить сложно, да и эта цель не ставится в данной работе. Приведенные выше факты говорят о том, что в настоящее время проблема видения богатства как цели и смысла жизни характерна для русских, и даже, может быть, в большей степени, чем для прочих наций.
В вышесказанном прослеживается очевидная, но часто подспудно забываемая мысль: не человек должен служить экономике, а экономика – человеку. Богатство, деньги – суть средства достижения истинных человеческих устремлений, и они не могут рассматриваться как цель.
Эту идею можно найти у многих великих мыслителей. Приведу несколько примеров. Фрэнсис Бэкон, считая, что «богатство не может быть достойной целью человеческого существования», называл его «хорошей служанкой, но негодной любовницей», считая, что «очень хорошо, когда оно служит нам и очень плохо, когда оно повелевает нами». Клод Андриан Гельвеций знаменит в том числе этим известным изречением: «Богатства — рабы мудреца, властелины глупца».
К подобному выводу приходит современный философ А.Г. Мысливченко: «Потребительская идеология, ориентирующая человека лишь на постоянное и безграничное приобретение вещей, развивающая неуемную жажду материального обогащения, неспособна дать ответ на вопрос, в чем же смысл жизни». Более того, он отмечает, что такая идеология «дезориентирует человека, ищущего ответ на этот вопрос», принося «чувство пустоты и бессмысленности жизни».
Развитие истинных человеческих потенций в каждом человеке должно гармонизировать и экономические отношения. Человек – по своей природе существо разумно-нравственное и понимающе-любящее, при здоровом и всестороннем развитии характеризующееся стремлением к справедливости.
Сергий Булгаков признает хозяйство, экономику «областью действия благой воли», для того чтобы «накормить голодного, напоить алчущаго, одеть нагого и приютить бесприютного». Он раскрывает суть христианского понимания богатства, которое есть своеобразное орудие: если человек может правильно его употреблять, оно послужит ему к оправданию, а если неправильно, то человек может оказаться служителем несправедливости.
Вероятно, наиболее целительным для человеческой души с точки зрения христианства является акт освобождения от богатства (недаром эта тема постоянно затрагивается как в Ветхом, так и в Новом Заветах).
Этой же идеей пропитан и призыв Фомы Аквинского: «Человеку не следует считать свои богатства своей собственностью, но он должен относиться к ним как к общему имуществу, чтобы без колебаний распределять их между теми, кто нуждается в помощи».
1. Богатство — наличие у какого-либо человека значительного числа ценностей, по отношению к другим людям, выступая как мерило богатства. ( по социологии)
Богатство — мера, определяемую в денежном эквиваленте, включая сумму человеческих, физических и естественных активов. (по мнению ООН)
По экономической трактовке термина «богатство» выходит – что это разница между активами и пассивами на данный отрезок времени.2. а) Природные ресурсы (земля, полезные ископаемые);
б )Результаты труда (построенный дом, сконструированный самолет, вышитая картина);
в) Знания, умения и навыки, которые человек получил в результате своего труда.3. Меценатство представляет собой материальную или иную безвозмездную поддержку, оказываемую организациям, а также представителям культуры и искусства. Получило название по имени Гая Цильния Мецената, который помогал талантливым поэтам и писателям, преследуемым властью.4. Меценат — лицо, способствующее на добровольной и безвозмездной основе развитию науки и искусства, оказывающее им финансовую помощь из личных средств.5. Павел Третьяков — заказывал картины, художественная сферасфера искусстваСвою первую коллекцию купец Павел Третьяков начал собирать еще в детстве: он покупал гравюры и литографии в небольших лавках на рынке. Благотворитель организовал приют для вдов и сирот неимущих художников и поддерживал многих живописцев, покупая и заказывая у них картины. Всерьез о собственной галерее искусств меценат задумался в 20 лет, после посещения петербургского Эрмитажа. Картины «Искушение» Николая Шильдера и «Стычка с финляндскими контрабандистами» Василия Худякова положили начало собранию русской живописи Павла Третьякова.
Алексей Бахрушин — сфера театра и искусства, худ. сфера
Купца Алексея Бахрушина называли в Москве «профессиональным благотворителем». Вместе с двумя братьями он строил церкви и больницы, школы и приюты. Бахрушин поддерживал развитие профессионального и любительского театра: он помог антрепренеру Федору Коршу создать свой театр и построил для рабочих народный дом со сценой, где любительская труппа представляла свои спектакли. Именно увлечение театром стало делом всей его жизни. Меценат собирал редкие фотографии и личные вещи артистов, старинные музыкальные инструменты, сценические костюмы — все, что было связано с историей русского театра.
Голицын Дмитрий Михайлович (1721-1793 гг.)
После смерти своей жены, которая завещала значительную сумму на развитие акушерского дела в России, Дмитрий Михайлович Голицын прославился как меценат, оказывающий поддержку ученым и художникам. Он выделял средства на скупку произведений искусства, финансировал развитие медицины. На средства, оставшиеся после его смерти, была построена знаменитая Голицынская больница в Москве.
